เชลลิงชัดถ้อยชัดคำ

ปรัชญาของเชลลิงซึ่งการพัฒนาในเวลาเดียวกันการวิพากษ์วิจารณ์ความคิดของบรรพบุรุษของ Fichte เป็นระบบที่สมบูรณ์ประกอบด้วยสามส่วน - ทฤษฎีในทางปฏิบัติและศึกษาธรรมและศิลปะ คนแรกที่คิดจะตรวจสอบปัญหาของวิธีการที่จะนำวัตถุจากเรื่อง ในสอง - ความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพและความจำเป็นของกิจกรรมจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก และสุดท้ายในไตรมาสที่สาม - เขาเห็นศิลปะเป็นอาวุธและความสมบูรณ์ของระบบปรัชญาใด ๆ ดังนั้นเราจึงพิจารณาที่นี่จุดหลักของทฤษฎีของเขาและระยะเวลาของการพัฒนาและการสร้างความคิดหลัก ปรัชญาของ Fichte และเชลลิงมีความสำคัญมากสำหรับการพับของยวนจิตวิญญาณของชาติเยอรมันและต่อมามีบทบาทอย่างมากในการเกิดขึ้นของอัตถิภาวนิยม

จุดเริ่มต้นของถนน

ตัวแทนที่ยอดเยี่ยมในอนาคตของความคิดคลาสสิกเยอรมนีเกิดใน 1774 ในบาทหลวงครอบครัว เขาจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเจนา การปฏิวัติฝรั่งเศสยินดีเป็นอย่างยิ่งของนักปรัชญาในอนาคตเพราะเขาเห็นในนั้นการเคลื่อนไหว ของความก้าวหน้าทางสังคม และการปลดปล่อยมนุษย์ แต่แน่นอนความสนใจในการเมืองร่วมสมัยไม่ได้เป็นสิ่งที่สำคัญในชีวิตซึ่งนำเชลลิง ปรัชญาซึ่งได้กลายเป็นความรัก เขาสนใจในความขัดแย้งใน ทฤษฎีของความรู้ ทางวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยคือความแตกต่างในทฤษฎีของคานท์เน้นผู้กระทำและนิวตันซึ่งเห็นการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญของชื่อวัตถุ เชลลิงเริ่มที่จะค้นหาความสามัคคีของโลก แนวโน้มนี้ไหลผ่านทั้งหมดของพวกเขาโดยระบบปรัชญา

ช่วงแรก

การพัฒนาและเชลลิงระบบพับสามารถแบ่งออกเป็นหลายขั้นตอน คนแรกที่จะอุทิศให้กับปรัชญาธรรมชาติ Outlook ที่ได้ครอบงำความคิดของเยอรมันในช่วงนี้ที่ระบุไว้ในหนังสือของเขา "ความคิดของปรัชญาธรรมชาติ." ที่นั่นเขาได้สรุปถึงการค้นพบของประวัติศาสตร์ธรรมชาติร่วมสมัย ในการทำงานเดียวกับที่เขาวิพากษ์วิจารณ์ Fichte ธรรมชาติไม่ได้เป็นวัสดุสำหรับการสำนึกของปรากฏการณ์ดังกล่าวเป็น "ฉัน" ที่ มันเป็นอิสระนิติบุคคลที่ตัวเองไม่ได้สติและการพัฒนาตามหลักการของต้นเหตุ นั่นคือจะดำเนินการภายในตัวเองจมูกของ "ฉัน" ซึ่ง "เติบโต" ออกจากมันเช่นข้าวโพด ในช่วงเวลานี้ปรัชญาของเชลลิงกลายเป็นรวมถึงหลักการวิภาษบาง ระหว่างตรงกันข้าม ( "polars") มีระดับและความแตกต่างระหว่างพวกเขาสามารถเรียบ เป็นตัวอย่างของเชลลิงอ้างถึงชนิดของพืชและสัตว์ซึ่งสามารถเรียกเดียวกันและอีกกลุ่มหนึ่ง ทุกการเคลื่อนไหวมาจากความขัดแย้ง แต่ในเวลาเดียวกันก็คือการพัฒนาของโลกวิญญาณ

ปรัชญาของความเพ้อฝันอดิศัย

การศึกษาของธรรมชาติเชลลิงผลักดันให้ความคิดที่รุนแรงมากยิ่งขึ้น เขาเขียนการทำงานที่เรียกว่า "ระบบความเพ้อฝันอดิศัย" ซึ่งกลับไปคิดใหม่ความคิดของธรรมชาติของ Fichte และ "ฉัน" ซึ่งปรากฏการณ์เหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาหลัก? ถ้าเราดำเนินการต่อจากปรัชญาของธรรมชาติแล้วธรรมชาติของตัวเองดูเหมือนว่า ถ้าเราเริ่มดำเนินการในตำแหน่งอัตนัยหลักควรจะถือว่าเป็น "ฉัน" นี่เป็นเฉพาะเชลลิงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลังจากที่ทุกคนในความเป็นจริง ที่เป็นธรรมชาติ? เราจึงเรียกสภาพแวดล้อมของเรา นั่นคือ "ฉัน" จะสร้างตัวเอง, ความรู้สึก, ความคิด, ความคิด โลกทั้งโลก, แยกออกจากตัวเอง "ฉัน" ผลงาน ศิลปะและวิทยาศาสตร์ ดังนั้น การคิดเชิงตรรกะ จะด้อยกว่า มัน - สินค้าของเหตุผล แต่ยังอยู่ในธรรมชาติเราสามารถมองเห็นร่องรอยของเหตุผล สิ่งสำคัญที่เรามี - มันจะ มันทำให้การพัฒนาและความเข้าใจและธรรมชาติ กิจกรรมที่สูงที่สุดใน "ฉัน" เป็นหลักการของสัญชาตญาณทางปัญญา

การเอาชนะความขัดแย้งระหว่างเรื่องและวัตถุ

แต่ทั้งหมดของตำแหน่งดังกล่าวข้างต้นจะไม่พอใจกับนักคิดและเขายังคงพัฒนาความคิดของเขา ขั้นตอนต่อไปของการทำงานทางวิทยาศาสตร์ของเขาโดดเด่นด้วยงาน "การนำเสนอระบบของฉันของปรัชญา." จะได้รับการกล่าวว่า paralellizm ที่มีอยู่ในทฤษฎีความรู้ (ที่ "เรื่องวัตถุ") เป็นหนึ่งซึ่งเป็นศัตรูกับเชลลิง ปรัชญาศิลปะดูเหมือนแบบอย่างสำหรับเขา ทฤษฎีปัจจุบันของความรู้ไม่ได้พบเขา เป็นสิ่งที่ยืนในความเป็นจริง? วัตถุประสงค์ของศิลปะไม่เหมาะ แต่ตัวตนของวัตถุและวัตถุ ดังนั้นจึงจะต้องอยู่ในปรัชญา บนพื้นฐานนี้มันสร้างความคิดของตัวเองของความสามัคคี

ปรัชญาเชลลิงของตัวตน

อะไรคือความท้าทายของความคิดที่ทันสมัย? ในการที่ส่วนใหญ่เราจะจัดการกับ ปรัชญาวัตถุ ในระบบพิกัดของมันเป็นแหลมออกโดยอริสโตเติล "A = A" แต่ในปรัชญาของเรื่องที่มีความแตกต่างกันมาก และสามารถมีได้เท่ากับ B และในทางกลับกัน ทุกอย่างขึ้นอยู่กับสิ่งที่ส่วนประกอบ ที่จะรวมทั้งหมดของระบบเหล่านี้ก็เป็นสิ่งจำเป็นที่จะหาจุดที่ทุกอย่างจะเหมือนกัน ดังนั้นจุดเริ่มต้นของปรัชญาของเชลลิงที่เห็นใจแอบโซลูท มันเป็นตัวตนของจิตวิญญาณและธรรมชาติ เพราะมันหมายถึงจุดหนึ่งไม่แยแส (มันทุกขั้วเดียวกัน) ปรัชญาควรจะเป็นชนิดของ "ออร์กานอนที่" - เครื่องดนตรีของจิตใจแอบโซลูท หลังเป็นไม่มีอะไรที่มีความแรงกลายเป็นสิ่งที่และการเทและการสร้างในจักรวาลบด ดังนั้นธรรมชาติตรรกะมีจิตวิญญาณและโดยทั่วไปเป็นความคิดที่กลายเป็นหิน

ในช่วงสุดท้ายของชีวิตของเขาเชลลิงเริ่มที่จะสำรวจปรากฏการณ์ของความว่างเปล่าแน่นอน มันเป็นในความคิดของเขา แต่เดิมเป็นเอกภาพในเรื่องของจิตวิญญาณและธรรมชาติ นี้เชลลิงปรัชญาใหม่สามารถอธิบายสั้น ๆ ดังนี้ ในไม่มีอะไรที่ควรจะเป็นสององค์ประกอบ - พระเจ้าและนรก เชลลิงเรียกมันว่านำมาจาก Eckhart ระยะ Ungrunt Bezdna มีใจไม่มีเหตุผลและมันจะนำไปสู่การกระทำของ "สูญเสีย" แยกเริ่มดำเนินจักรวาล แล้วธรรมชาติการพัฒนาและการปล่อยของแรงใจสร้าง สุดยอดของมันคือความคิดปรัชญาและศิลปะ และพวกเขาสามารถช่วยให้คนที่จะกลับมาให้กับพระเจ้า

ปรัชญาของการเปิดเผย

ปัญหานี้เป็นปัญหาอื่นที่ได้วางเชลลิง ปรัชญาเยอรมัน แต่ต้องการระบบที่โดดเด่นทุกความคิดในยุโรปเป็นตัวอย่างของการเป็น "แนวโน้มเชิงลบ." แนะนำโดยพวกเขาวิทยาศาสตร์สอบสวนข้อเท็จจริงและพวกเขาจะตาย แต่ยังมีมุมมองเชิงบวก - ปรัชญาของการเปิดเผยว่าสามารถเข้าใจสิ่งที่ใจจิตสำนึก เมื่อเขามาถึงจุดสิ้นสุดที่เธอจะประสบความจริง มันเป็นความประหม่าของพระเจ้า และวิธีที่คุณสามารถโอบกอดปรัชญาของแอบโซลูทได้หรือไม่ พระเจ้าตามที่เชลลิงไม่มีที่สิ้นสุดและในเวลาเดียวกันก็อาจจะกลายเป็นที่ จำกัด เช่นเดียวกับในรูปแบบของมนุษย์ ดังนั้นคือพระคริสต์ มีมาให้มุมมองดังกล่าวในตอนท้ายของชีวิตนักคิดที่เริ่มที่จะวิพากษ์วิจารณ์ความคิดของพระคัมภีร์ซึ่งเขามีส่วนร่วมในวัยหนุ่มของเขา

เชลลิงชัดถ้อยชัดคำ

มีการระบุไว้ดังนั้นระยะเวลาในการพัฒนาความคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมันที่เราสามารถวาดข้อสรุปดังต่อไปนี้ เชลลิงถือได้ว่าเป็นวิธีการหลักของความรู้และการไตร่ตรองละเว้นจริงเหตุผล เขาวิจารณ์ความคิดบนพื้นฐานของประสบการณ์นิยม คลาสสิกปรัชญาเยอรมัน เชลลิงที่เชื่อกันว่าผลหลักของความรู้เชิงประจักษ์เป็นกฎหมาย คิดทฤษฎีที่สอดคล้องกันแสดงหลักการ ปรัชญาธรรมชาติอยู่เหนือความรู้เชิงประจักษ์ มันมีอยู่ก่อนที่จะมีความคิดทฤษฎีใด ๆ หลักการพื้นฐานของมันคือความสามัคคีของความเป็นอยู่และจิตวิญญาณ เรื่อง - ไม่ได้ที่อื่น ๆ เป็นผลมาจากการกระทำของใจแอบโซลูท ดังนั้นธรรมชาติอยู่ในความสมดุล ความรู้ของเธอ - มันเป็นความจริงของการดำรงอยู่ของโลกและเชลลิงตั้งคำถามว่ามันเป็นไปได้ที่จะเข้าใจ