รัฐและภาคประชาสังคมในมุมมองทางประวัติศาสตร์

เราสามารถพูดได้ว่าทฤษฎีของวิธีการที่รัฐและ ภาคประชาสังคม ในการโต้ตอบกับแต่ละอื่น ๆ ปรากฏแม้ก่อนการเกิดขึ้นของคำว่า ครั้งแรกที่ "แจ้งให้ทราบล่วงหน้า" องค์ประกอบของอุปกรณ์สาธารณะเพลโตโดยการเลือกพวกเขาเป็นนโยบายสารที่แยกต่างหาก เขาให้องค์ประกอบเหล่านี้พื้นฐานทฤษฎีของรัฐ "อุดมคติ" อริสโตเติลพัฒนาสมมุติว่าคน - เป็น politikon zoon เช่นที่มีอยู่ในสังคมและการเมืองมาถึงข้อสรุปว่ารัฐเป็นผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติ ของการเมือง แรงบันดาลใจของประชาชน แต่มีบางพื้นที่ - เศรษฐกิจสมรสและครอบครัวจิตวิญญาณ - กรณีที่รัฐไม่เคยมีใคร สิทธิที่จะก้าวก่าย อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่าทรัพย์สินและชนชั้นกลางทั้งสองมีของตัวเองเป็นพื้นฐานของความมั่นคงของสังคมมนุษย์

ผลงานที่ดีในการพัฒนาทฤษฎีของวิธีการโต้ตอบกับแต่ละอื่นของรัฐและภาคประชาสังคมได้นำนักเขียนอิตาเลียน นิกโคโลมาเคิยเวลลี เขาให้รัฐ อำนาจทางการเมือง ซึ่งไม่เสมอไปจับมือกับศีลธรรม รัฐบุรุษทำหน้าที่เพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมืองและไม่ควรจะถูกทำร้ายจะละเมิดทรัพย์สินและส่วนบุคคลสิทธิของประชาชนเพื่อไม่ให้กระทบความเกลียดชังต่อสังคมของตัวเอง ดังนั้น Machiavelli สูตรทฤษฎีแรกและสำคัญที่สุดของภาคประชาสังคม - มันเป็นสิ่งที่เป็นอิสระ, บางสิ่งบางอย่างที่อาศัยอยู่ตามกฎหมายของตัวเองที่ไม่ได้อยู่ภายใต้รัฐ

พิจารณาวิธีการที่จะเชื่อมโยงกับรัฐและภาคประชาสังคมนักปรัชญาชาวอังกฤษ โทมัสโฮบบส์ ประกาศความเป็นอันดับหนึ่งของหลังให้กับรัฐและเป็นครั้งแรกที่จะแนะนำคำนี้ในการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ ผู้ก่อตั้งลัทธิเสรีนิยม Dzhon Lokk ฮอบส์ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของภาคประชาสังคมและได้ข้อสรุปว่ารัฐที่เกิดขึ้นก็ต่อเมื่อสังคมได้สุกต้องนี้ ดังนั้นล็อคพัฒนาความคิดของเขามีครั้งเมื่อรัฐไม่ได้ (เพราะมีความจำเป็นสำหรับมันไม่ได้) และเวลาที่จะมาถึงเมื่อสังคมจะไม่จำเป็นต้องใช้มัน ในการกำหนดความหมายของสังคมดังกล่าวล็อคเรียกมันว่าหลักที่โดดเด่นของความเท่าเทียมกันของสมาชิกทุกคนก่อนที่กฎหมาย

เตสกิเออพิจารณารัฐและภาคประชาสังคมเป็นสองโครงสร้างที่แข่งขันร่วมกันและอ้างว่าหลังเป็นสิ่งจำเป็นป้องกันต่อต้านเผด็จการและความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ Jean-Zhak รัสเซียไปไกลและตระหนักถึงสิทธิของสมาชิกของสังคมที่จะโค่นล้มรัฐบาล ซ้ายปีกนักคิดที่ XIX-XX ศตวรรษ - คาร์ลมาร์กซและอันโตนิโอกรัมชี่และนักปรัชญาที่ทันสมัยอื่น ๆ และนักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง - ส่วนประกอบและลึกมากขึ้นความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับบทบาทของภาคประชาสังคมในชีวิตของประชาชน เผด็จการรัฐประหารและความทันสมัยดูเหมือนความสัมพันธ์ของความขัดแย้งระหว่างทั้งสองปรากฏการณ์ทางสังคม: ธรรมชาติของการเป็นคู่แข่งที่พวกเขาสนับสนุนและความสมดุลซึ่งกันและกันสมดุลระหว่างคำคมเช่นเผด็จการแน่นอนสากลและความโกลาหล

ขัดความเป็นจริงคือการที่สถาบันการศึกษาขั้นพื้นฐานของภาคประชาสังคมเช่นพรรคการเมืองต่างๆสื่ออิสระประชาสังคมองค์กรสิทธิมนุษยชนเพียง แต่เพิ่มการทำงานที่เหมาะสมของอำนาจทางการเมืองและการปฏิบัติหน้าที่ ในมือข้างหนึ่งสถาบันเหล่านี้พยายามที่จะควบคุมผู้ที่อยู่ในอำนาจเพื่อ จำกัด ผลกระทบต่อชีวิตประจำวันของประชาชน นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่ารัฐบาลจะต้องมีการตรากฎหมายที่รับประกันสิทธิคนสามัญและเสรีภาพเป็นผลจากการที่คนธรรมดามีโอกาสที่จะมีอิทธิพลต่อรัฐบาลของการตัดสินใจของตน ความเจริญรุ่งเรืองและการพัฒนาสังคมตะวันตกสมัยใหม่ - เป็นผลมาจากการสร้างฉันทามติสถาบันของภาคประชาสังคมที่สดใสกับหน่วยงานของรัฐ ในขณะที่เผด็จการ - และสั่นคลอนดังที่แสดงโดย "ฤดูใบไม้ผลิอาหรับ" - รัฐอยู่เสมอในการเปิดสงครามหรือความลับกับสหภาพแรงงานที่เป็นอิสระที่กำลังมองหาที่จะออกกำลังกายฟังก์ชั่นการควบคุม และตั้งแต่ "สันติภาพที่ไม่ดีอยู่เสมอดีกว่าสงครามดี" ชะตากรรมของระบอบการปกครองเหล่านี้ถูกปิดผนึก