สงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลาม

ญิฮาดหรือ สงครามศักดิ์สิทธิ์ ในศาสนาอิสลามส่วนใหญ่ของคนที่มีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนกับการต่อสู้ด้วยอาวุธ แต่ในความเป็นจริงแนวคิดนี้มีความหมายที่กว้างมาก ญิฮาด - ไม่ได้เป็นเพียงสงครามเพื่อความเชื่อในศาสนาอิสลามก็เป็นครั้งแรกของทุกการต่อสู้กับตัวเองด้วยความชั่วร้ายและความชั่วร้ายของสังคมของเขาเช่นความไม่เป็นธรรมทางสังคมขาดความเชื่อมั่นและความก้าวร้าว คำเดียวกันมากญิฮาดในภาษาอาหรับหมายถึง "ความกระตือรือร้น" - แนวคิดที่นำไปใช้ความพยายามใด ๆ ในชีวิตเช่น, เอาชนะ เฉพาะในกรณีของอันตรายสำหรับความเชื่อของความพยายามนี้ควรถูกนำไปสู่การดำเนินการทางทหาร นี้ห่างไกลจากความหมายที่ครอบคลุมมากที่สุดซึ่งเป็นสงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลามและถือว่าเป็นรายใหญ่ที่ไม่ใช่มุสลิม

บางทฤษฎีของศาสนาอิสลามแบ่งโลกออกเป็นสองส่วน - ดาร์อัลอิสลาม (เช่นพื้นที่ที่การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามและปกครองโดยชาวมุสลิม) และดาร์อัล-Harb (พื้นที่ของสงครามที่คนต่างชาติอาศัยอยู่) ตามทฤษฎีของพวกเขาส่วนแรกจะต้องทำสงครามกับส่วนที่สองและนักรบของศาสนาอิสลามไม่ควรอยู่ในการสู้รบมานานกว่า 10 ปีติดต่อกัน

ก็เชื่อว่าในช่วงเวลาที่ศาสนาอิสลามแรกที่เข้ามาและได้รับรางวัลสมัครพรรคพวกและดินแดนสงครามศักดิ์สิทธิ์เป็นหลักการต่อสู้เพื่อการจัดตั้งและการแพร่กระจายของศาสนาใหม่ แต่จะมีส่วนร่วมในการญิฮาดสำหรับชาวมุสลิมเป็นถนนตรงไปยังสวรรค์ อย่างไรก็ตามเราไม่ควรลืมว่าในขั้นต้นพระศาสดาโมฮัมเหม็กระตุ้นให้ผู้สนับสนุนของเขาที่จะไม่บังคับให้คนนอกศาสนาจะเปลี่ยนศาสนาของพวกเขา เขาพูดเกี่ยวกับอำนาจของการชักชวน มันเป็นเพียงหลังจากมุสลิมในยุคแรกเริ่มการโจมตีสงครามศักดิ์สิทธิ์ถูกทำนองคลองธรรมเป็นวิธีการป้องกันและจากนั้น - เป็นวิธีของการโจมตี

ดังนั้นในช่วงเวลาของศาสนาอิสลามที่สงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลามสวมมูลค่าค่อนข้างเงียบสงบ - การปรับปรุงตนเองต่อสู้กับความชั่วร้ายของตัวเองและความรอดของจิตวิญญาณของเขา และเฉพาะในช่วงเวลาที่เมดินาสงครามศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นสงครามในความรู้สึก truest ของคำ แต่ยังไปลงในหมวดหมู่ของการปฏิบัติหน้าที่ของชาวมุสลิมที่แท้จริง ในช่วงชีวิตของท่านศาสดามุฮัมมัดสงครามศักดิ์สิทธิ์ยืดเยื้อกับศาสนาอาหรับและผู้ที่ถอยออกมาจากศาสนาอิสลาม มันเป็นเพียงหลังจากการตายของเขาได้กลายเป็นสงครามกับประเทศเพื่อนบ้าน

โดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่มีความหมายโดยสงครามศักดิ์สิทธิ์ในช่วงเวลาที่แนวคิดนี้ได้ปรากฏตัวเพียงและในขณะนี้และเป็นระยะเวลานานของการดำรงอยู่ของศาสนาอิสลามทฤษฎีชาวมุสลิมจำนวนมากได้ใช้ญิฮาดเป็นแรงกดดันทางด้านจิตใจอย่างรุนแรงต่อชาวมุสลิมผู้ศรัทธา ที่จะนำพวกเขาไปญิฮาดและตามการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามที่พวกเขาอ้างว่าเป็นข้อโต้แย้งข้อควาที่บอกว่าญิฮาดที่จำเป็นในการสั่งซื้อที่จะไปสวรรค์ และไม่มีชีวิตชอบธรรมจะไม่ช่วยชาวมุสลิมที่จะบรรลุสวรรค์ถ้าเขาหลีกเลี่ยงสงครามศักดิ์สิทธิ์

แต่เนื่องจากน้ำหนักเหตุผลทฤษฎีเอกภาพของสงครามศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมไม่ได้อยู่ สงครามกับศัตรูของความเชื่อกับ apostates และบรรดาผู้ที่รุกล้ำในรัฐอิสลามเช่นเดียวกับชนิดอื่น ๆ ของการญิฮาด ในทุกประเทศมุสลิมและเกือบทฤษฎีของศาสนาอิสลามทุกคนมีการตีความของตัวเองของสงครามศักดิ์สิทธิ์ ในความเป็นจริงการญิฮาดมักจะดำเนินการและดำเนินการทางการเมืองมากกว่าบทบาททางศาสนา

เพื่อสรุปมีหลายชนิดของสงครามศักดิ์สิทธิ์ ครั้งแรกของทั้งหมดนี้เป็นสงครามกับข้อบกพร่องและความชั่วร้ายของพวกเขา (ญิฮาดของหัวใจ); ต่อไปนี้ - ภาษาญิฮาดซึ่งสาระสำคัญของคำสั่งของที่ดีและลักษณะต้องห้ามของความชั่วร้าย มีมือญิฮาด - การลงโทษผู้กระทำผิดและในที่สุดการญิฮาดเดียวกันของดาบ - การต่อสู้กับศาสนา

ในการญิฮาดที่ยิ่งใหญ่นี้ถือเป็นสงครามศักดิ์สิทธิ์กับตัวเอง ตามทฤษฎีของศาสนาอิสลามญิฮาดมากขึ้นเป็นการยากมากที่ขนาดเล็ก (การต่อสู้กับศาสนา) การศึกษาด้วยตนเองและพัฒนาตนเอง - นั่นคือตามศาสนาศาสตร์มุสลิมหลายวิธีที่จะสวรรค์